1. Маргарет Мюррей Культ Ведьм В Западной Европе Скачать

Содержание. Биография Родилась в семье совладельца торговой фирмы Джеймса Чарльза Мюррея, предки которого уже на протяжении нескольких поколений жили в Индии.

Маргарет Мюррей Бог Ведьм АВТОР 'osireion В АБИДОСЕ ', 'КУЛЬТ ВЕДЬМЫ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ. Маргарет Элис Мюррей 'Культ ведьм в западной Европе' (англ.) Маргарет Элис Мюррей 'Бог ведьм' (англ) Геральд Б. Гарднер 'Ведьмовство сегодня' (англ.) Гарднерианская книга теней (англ.) Чарльз Леланд 'Арадия' (англ. Архив) и текст (напоминаю - Арадия в переводе Танцующей есть вот здесь). «Культ пейота. «Культ ведьм в Западной Европе» Маргарет Мюррей. Что шаманы —.

Мать её, Маргарет Карр, приехала в Индию как христианский миссионер. Детство провела в Англии и Индии, в 1873—1875 годах жила.

Интерес к древней истории ей привил её дядя, Джон Мюррей, бывший пастором в Беркшире и затем ректором в Рагби. Вернувшись в Индию, девушка получает там образование медсестры, в работала 3 месяца по специальности в Центральном госпитале. Явлется первой женщиной в Индии, принятой на такую должность. В, вернувшись в Англию, вынуждена была отказаться от медицинской работы, так как её небольшой рост — 1,25 м — не позволял ей практиковаться как медсестра. В её родители также возвратились из колоний на родину и поселились. В январе поступает в лондонский Университетский колледж (единственный, принимавший на учёбу женщин), и изучает там лингвистику, в частности иероглифику, и антропологию.

Приблизительно в это же время она присоединяется к женскому движению. В начинает преподавание древнеегипетских иероглифов и коптского языка в классах египетского отделения Университетского колледжа. В становится ассистентом лектора и в — сеньор-лектором. Начиная с практически замещает руководителя египетского отделения, который тогда находился на раскопках в Египте. Кроме того, читала курс по древнеегипетской истории, культуре, религии и языку. В 1902—1903 годах участвует в раскопках, проводимых и его супругой Хильдой в, в частности, в оставленном работавшим здесь в предыдущий сезон Сент-Джорджем Каулфильдом рве внутри городских стен и названном Ф. В зимний сезон 1903—1904 годов занимается копированием в гробницах в, открытых в середине XIX века.

Раскопки в Саккаре проводились под эгидой египетского. При этих работах по копированию древних текстов и настенных изображений ей помогали Джесси Мозерсоул и Ф.

Всего были вскрыты 12 гробниц, три из которых ранее не исследовались. Перевод скопированных иероглифов позднее осуществил профессор. В открывает в Рифех захоронение «двух братьев», в нём сохранился папирус с записью, которую учёная перевела и в опубликовала а музее, с которым сотрудничала (Margaret Alice Murray: «The tomb of two brothers», Sherratt & Hughes;etc., Manchester 1910). В в Большой аудитории Манчестерского университета, в присутствии и Дж.

Камерона, распеленала мумии «двух братьев», которые были затем исследованы учёными различных отраслей науки — химиками, анатомами, специалистами по тканям и пр. Изучение мумий показало, что работы по мумификации человеческого тела во времена (ок. 1900 года до н. э.) проводились не столь тщательно, как в — хотя внутренние органы и были удалены, консервации тела уделялось мало внимания. Так, на кожные покровы накладывался слой из дерева, из-за чего тело недостаточно высыхало и вскорости подвергалось гниению. Случай же с «двумя братьями» был особенно интересен благодаря тому, что их тела находились в различных состояниях.

Мумия Хнум-нахта находилась в совершенно высушенном виде и при распелёнывании рассыпалась в прах. Тело же Нехт-анха сохранилось гораздо лучше, были обнаружены даже остатки волос, а ногти на пальцах рук и ног были бальзамировщиками для лучшего сохранения обвиты нитями. Дальнейшие исследования показали, что Нахт-анх был евнухом и скончался в возрасте 30-40 лет. Хнум-нахт же дожил приблизительно до 60 лет и при жизни был жрецом. Изучение черепов показало, что Хнум-нахт имел негроидное происхождение.

Эта работа с мумиями «двух братьев» была первым комплексным исследованием подобного рода и послужила примером для последующих научных исследований древнеегипетских мумий. В — проводит раскопки на Мальте и в районе Борг ин-Надир открывает остатки большого мегалитического храма, относящегося приблизительно к 2500 году до н. Э, и рядом с ним поселение эпохи.

В —, по поручению Кембриджского университета и совместно с барселонским, исследует остатки строений на Менорке в Трепуко, относящиеся к культуре (около 1300 г. Раскопки показали, что здесь находились по меньшей мере 7, два из которых сохранились.

Сохранились также части крепостных стен с этими двумя башнями, ритуальное доисторичесое место с алтарём из камня и захоронениями. В становится ассистент-профессором по египтологии, и занимает этот пост вплоть до ухода на пенсию в 1935 году. В была принята в члены Британского королевского антропологического института. За свои опубликованные работы учёной было в присвоено звание «Doctor of Letters». В становится Почётным президентом «Общества народознания». В возрасте 100 лет опубликовала свою последнюю книгу — автобиографию «Мои первые 100 лет» ( My first hundred years).

Ведовство и колдовство в сочинениях М. Мюррей Историей колдовства и ведовских процессов М. Мюррей начала интересоваться в 1915 году, когда, вернувшись из Египта на лечение, она жила в городке, в Сомерсете. На основании проведённых ею там исследований в 1921 году вышло в свет наиболее оспариваемое её сочинение «Культ ведьм в Западной Европе». В этой книге она высказывает идею о существовании в средневековой Европе широко распространённого тайного языческого культа, оказывавшего постоянное сопротивление христианству. Язычники были организованы в особые «», каждый из которых состоял из 13 членов и почитал некое мужское божество. Мюррей прослеживала существование этой религии от времён и вплоть до начала ведовских процессов позднего Средневековья (ок.

Несмотря на кровавый характер этого культа с его человеческими жертвоприношениями, М. Мюррей положительно воспринимала его характер, так как видела в нём пример равноправия и освобождения женщины, раскрепощённую сексуальность и протест против угнетения официальной церковью. Как предполагают исследователи творчества М. Мюррей, эта её теория была откликом консервативного романтика на современный ей модернизм и ужасы Первой мировой войны. Работа «Культ ведьм в Западной Европе» была весьма критически воспринята рядом известных историков, обвинявших её в том числе в выискивании «доказательств» в никому не известных источниках и в прямой фальсификации отдельных документов. Многие идеи М. Мюррей возникли под влиянием сочинения антрополога «Золотая ветвь».

Подобным же темам были посвящены и более поздние книги М. В вышедшей в 1933 году книге Бог ведьм (God of the Witches) она сообщает, что ведьмы на своих собраниях исполняли определённый культ, поклоняясь «рогатому богу». Корни же этой религии уходят в предысторические времена.

Мюррей пишет, что признания ведьм в том, что они поклонялись рогатому Дьяволу во время судебных процессов над ними лишь доказывают, что они действительно молились такому богу. По её мнению, во время молений язычников Дьявол был представлен замещавшим его жрецом, носившим на голове рогатый шлем.

Поэтому не удивляет, что культ ведьм, согласно М. Мюррей, концентрируется не на некоей богине, как в современном культе. В более поздней своей работе Божественный король в Англии (The Divine King in England) (1954) писательница развивает свои мысли об языческом заговоре против английского дворянства и католической церкви. Так, загадочную смерть английского короля она превращает в ритуальное убийство, осуществлённое будущим королём. Подобные эскапады не могли быть всерьёз восприняты даже поклонниками творчества М.Мюррей, хотя они и использовались позднее в художественной литературе. Мюррей привлекли большое внимание в том числе и научных кругов к истории языческих религий на территории Европы и сохранившимся доныне их пережиткам, оказав влияние на такие концепции, как «». В то же время сложно чётко разграничить «христианское» и «языческое» в современном мире, где оба этих понятия достаточно тесно переплелись между собой.

Так, и поныне сохраняются кое-где народные верования в духов, фей и т. п., а также в различные приметы. Обитатели потустороннего языческого мира по-прежнему обитают в народных сказках, сагах и легендах. Некоторые учёные (среди них и ) признавались впоследствии в том что, несмотря на то, что М. Мюррей в своей теории об язычестве многое преувеличила и исказила факты, они некоторое время находились по влиянием её идей. Сочинения. The Osireion at Abydos (1904). Saqqara Mastabas (1905).

Elementary Egyptian Grammar (1905). Гробница двух братьев, The tomb of two brothers (1910).

Elementary Coptic Grammar (1911). The Witch-cult in Western Europe (1921). Excavations in Malta, vol.

1-3 (1923, 1925, 1929). Египетские скульптуры, Egyptian Sculpture (1930).

Egyptian Temples (1931). Cambridge Excavations in Minorca, vol.

1-3 (1932, 1934, 1938). God of the Witches (1933). Petra, the rock city of Edom (1939). A Street in Petra (1940). The Splendour That Was Egypt (1949). The Divine King in England (1954).

Маргарет Мюррей Культ Ведьм В Западной Европе Скачать

The Genesis of Religion (1963). My First Hundred Years (1963). Литература.

Norman Cohn: Europe’s Inner Demons. Pimlico, London 1973.

Cecil L’Estrange Ewen: Some Witchcraft Criticism. Ronald Hutton: The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy.

Blackwell Publishers, Oxford 1991. Ronald Hutton: The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft., Oxford 1999. Kitteredge: Witchcraft in Old and New England.

275, 421, 565. Russell: A History of Witchcraft, Sorcerers, Heretics, and Pagans.

Thames & Hudson, Nachdruck 1995. Jacqueline Simpson: Margaret Murray: Who Believed Her and Why?.

Keith Thomas: Religion and the Decline of Magic. 1971 and 1997, S. Rosalie David: Religion and Magic in Ancient Egypt. Penguin Books, London/ New York 2003,. Примечания.

Бог ведьм Ганга В сборник вошли работы Чарльза Лиланда 'Арадия' и Маргарет Мюррей 'Бог ведьм', ставшие основой современного неоязычества. Именно они во многом сформировали мифологию такого влиятельного и комплексного явления, как викканская религия. И в силу этого они в чем-то - не менее правда, чем многие страницы политической или экономической истории Западной Европы. Это не столько реальные пережитки древнейших верований, сколько мифопоэтические запросы новейшего времени, обусловленные такими явлениями, как индустриализация, социальные сдвиги, эмансипация женщин, потребность в реформировании философского и религиозного контекста. 'Мы имеем здесь дело с источниками и интерпретациями, отражающими на самом деле историю Европы не эпохи Средневековья, но рубежа XIX и XX - историю так называемого западного Оккультного Возрождения, продолжающего во многом и по сию пору. Это не этнография, это история ментальностей.' Алекс Осипов.

Аннотация к книге 'Арадия. Бог ведьм' В сборник вошли работы Чарльза Лиланда 'Арадия' и Маргарет Мюррей 'Бог ведьм', ставшие основой современного неоязычества. Мотоблок луч инструкция. Именно они во многом сформировали мифологию такого влиятельного и комплексного явления, как викканская религия. И в силу этого они в чем-то - не менее правда, чем многие страницы политической или Западной Европы.

Это не столько реальные пережитки древнейших верований, сколько мифопоэтические запросы новейшего времени, обусловленные такими явлениями, как индустриализация, социальные сдвиги, эмансипация женщин, потребность в реформировании философского и религиозного контекста. 'Мы имеем здесь дело с источниками и интерпретациями, отражающими историю Европы не эпохи Средневековья, но рубежа XIX и XX - историю так называемого западного Оккультного Возрождения, продолжающего во многом и по сию пору. Это не этнография, это история ментальностей.' Алекс Осипов. Данная книга издательства 'Ганга' состоит из двух работ, оказавших заметное влияние на формирование неоязыческого дискурса. Первая часть, 'Арадия', принадлежит перу американца Чарльза Лиланда - крайне увлекавшегося мистикой уроженца американской Филадельфии, большого друга цыган и индейцев.

Сия работа, стилистически напоминающая красивую сказку, была опубликована в 1889 году и якобы представляла собой свод древней ведовской мудрости. Утверждалось, что изложенная в 'Арадии' информация была получена автором от самых настоящих ведьм, одной из которых была его собственная жена, Маддалена. Читается рекомое произведение на одном дыхании, так как чувствуется, что Лиланд писал его лёгкой рукой, вдохновлённый желанием поведать миру множество тайн.

Конец 19 века - время победоносного шествия по Европе и Америке научно-технического прогресса, позитивизма и материализма - проникавших во все сферы знания и не оставлявших места ничему 'чудесному'; так что книгу Лиланда можно воспринимать как бунт против механико-материалистической цивилизации, сродни, например, литературной 'бесовщине' французского аристократа Барбе д'Оревильи. Вторую половину обсуждаемого издания занимает труд профессионального египтолога Маргарет Мюррей, эрудированной англичанки, прожившей сто лет. Эта женщина имела идею-фикс: доказать, что в дохристианские времена в Европе безраздельно властвовал культ Рогатого Бога (впрочем, не только в Европе), не сдававший своих позиций в течение столетий и после принятия веры в Иисуса. Г-жа Мюррей трактует церковный террор против 'дьяволопоклонников', имевший широчайшее распространение в Средние Века, как попытку искоренить исконную европейскую веру. Ведьмы и колдуны, согласно изысканиям учёной дамы, действительно существовали, но поклонялись они вовсе не властелину зла, а тому самому носителю рогов, известному грекам как Пан, кельтам как Цернунос и etc. Доказательства у Маргарет Мюррей слабоватые, а вот домыслов и полёта фантазии ей не занимать. Оттого в число почитателей Рогатого Бога попала Жанна Д'Арк (sic!) и печально прославившийся своими кровавыми зверствами маршал Жиль Де Рэ (обвинение его в многочисленных убийствах детей, по версии Мюррей - фикция).

'Бог ведьм', таким образом, также напоминает красивую сказку, только с большей претензией на научность.